Skite

Der Begriff leitet sich aus der Sketischen Wüste in Ägypten ab und wird heutzutage hauptsächlich im Zusammenhang mit dem Berg Athos gebraucht, einem Mönchsstaat in Nordgriechenland, dessen mönchisches Leben in 20 Großklöstern und zahlreichen von diesen abhängigen Skiten organisiert ist.

Diese können entweder aus großen, klosterhaften Anlagen bestehen, die jedoch nicht das Privileg genießen, eines der in ihrer Zahl festgelegten 20 Großklöster zu sein, oder aus einer losen Gruppierung einzelner Häuser, in denen je ein oder mehrere Mönche wohnen. Handelt es sich bei einer Skite um einen klosterähnlichen Bau (auf dem Athos z. B. Skiti Andreou, Skiti Prodromou), so folgen die Mönche wie die 20 Klöster (seit den 1960er Jahren) der koinobitischen Lebensweise, d. h., sie haben keinen Privatbesitz, und das gesamte Leben ist gemeinschaftlich organisiert.
Handelt es sich dagegen um ein „Mönchsdorf“ (z. B. Nea Skiti, Skiti Agias Annis), so leben die Mönche idiorhythmisch, d. h., sie leben einzeln in Häusern, können Privatbesitz haben und treffen sich unter Umständen nur sonntags zum Gottesdienst in der zentralen Kirche der Skite.

Der Begriff der Skite wird auch für mönchische Einsiedeleien verwendet, also für die Behausungen von Eremiten. Diese waren vor allem in Russland verbreitet und wurden als Ableger bereits bestehender russisch-orthodoxer Klöster gegründet. Ein theologisches Fundament für diese Siedlungen schuf der russische Starez Nil von Sora.^[1][2]

Im deutschen Sprachraum existiert in Geilnau seit Ende der 1980er Jahre die Skite des heiligen Spyridon, ein Männerkloster, das zur serbisch-orthodoxen Kirche gehört. Seit 2005 gibt es auch in der Nähe von München, in Buchendorf, die Skite der Hl. Elisabeth, ein russisch-orthodoxes Frauenkloster der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland.

• Elena V. Beljakova: Der Skit als besondere Organisationsform mönchischen Lebens. In: Ludwig Steindorff, Oliver Auge (Hrsg.): Monastische Kultur als transkonfessionelles Phänomen. Beiträge einer deutsch-russischen interdisziplinären Tagung in Vladimir und Suzdal’. de Gruyter Oldenbourg, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-037822-1, S. 101–117.

1. ↑ D. S. Lichatschew, G. K. Wagner, G. Wsdornow. R. G. Skrynnikow: Russland / Seele - Kultur - Geschichte. Übersetzt von Marcus Würmli. Bechtermünz Verlag, Augsburg 1997, S. 323.
2. ↑ Scott Mark Kenworthy: The Heart of Russia / Trinity-Sergius, Monasticism, and Society after 1825. Oxford University Press, New York 2010, S. 480.