Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatera Barat/Bab 6

meyakinkan dirinya agar bisa menerima kenyataan serta tidak terjebak dalam kegelisahan yang tidak beralasan dan berkesudahan. Dia begitu optimis dan bijaksana untuk menerima perubahan apa pun yang menghadang di depannya, yang bagi orang lain barangkali (telah) menimbulkan kecemasan dan kesangsian yang dalam. Kritikus sastra Alm. Prof. Dr. Mursal Esten pernah mengatakan bahwa Gus tf cukup arif memandang dunia, semuanya ditanggapinya dengan tersenyum.

Puisi-puisi yang dianalisis pada bagian berikut diambil dari buku puisinya yang pertama berjudul Sangkar Daging, yaitu “Didaktisme Catur Lima Episode”, “Menunggu”, “Sangkar Daging”, dan “Bola Salju”. Judul puisi yang terakhir ini merupakan salah satu karya Gus tf yang belum diterbitkan dalam bentuk buku. Keempat karyanya ini bisa mewakili genrenya dan merupakan sampel dari puisi Gus tf. Berikut ini dibahas satu per satu.

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

150 ​

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

Puisi "Didaktisme Catur Lima Episode" berhasil keluar sebagai puisi terbaik dari 1642 naskah puisi yang ikut dilombakan pada sayembara penulisan puisi Indonesia pada tahun 1989—1990. Puisi itu menjadi pemenang hadiah pertama penulisan puisi yang diselenggarakan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Puisi "Didaktisme Catur Lima Episode" membicarakan masalah permainan catur dalam bingkai yang konotatif. Masyarakat yang lemah selalu dikalahkan oleh masyarakat yang kuat. Dalam permainan catur dikatakannya hanya ada istilah memukul dan dipukul. Tidak ada istilah damai dan berbagi rasa. Dengan demikian, kritik sosial dalam puisinya sangat kuat. Hal itu bisa terbaca melalui puisi ini pada episode dua:/ kalkulasi dan strategi mendentang-dentangkan jam catur/menusuk sehabis-habis papan meja dan kursi yang kaget/ menyentuh dinding waktu, "mana kesempatan?" tanyanya/ sang waktu menggoyang tangan/ di papan catur yang diperhitungkan hanya kedudukan/ satu petak satu buah catur, daun menandai akar, dan/ pertarungan tak pernah diucapkan. kenyataan, o/sering membuat bidak tak mampu jalan/—rasa kubawa naik, lewat petak-petak, periksa/kubawa turun, sisi-sisi itu jadi lengkap/petak petak-petak papan catur digariskan, bila bidak maju/tak boleh mundur, sedang para perwira/bebas bergerak ke mana suka/di atas papan catur kusaksikan/hanya jalan dan pukul/sampai habis buah catur//.

Namun demikian, betapa pun busuknya permainan catur dunia ini, menurut Gus tf pada akhirnya semua akan menuju sunyi (mati) untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya selama ini. Ia pun menutup puisi itu dengan kata-kata/kulihat benteng kulihat raja, kulihat menteri kulihat bidak/ kulihat gajah kulihat kuda, tersentak di petak-petak/papan catur yang menentukan partai/di garis permainan akhir, terkait dari/petak-petak yang terangkai rapi; sampai jua/kulihat benteng kulihat raja/kulihat bidak kulihat menteri/kulihat gajah kulihat kuda/beriring menuju sepi/tinggal petak-petak/semakin berjarak//.

152 ​

Pada sajak “Menunggu” yang ditulis Gus di Dumai (1982), Rengat (1985), dan Padang (1987), kita disodori berlapis-lapis imaji sehingga terjalin komunikasi yang mengasyikkan. Bait pertama sajak dimulai dengan baris: barangkali stasiun ingin mengenalku ketika kami/. Di sini terlihat penjungkir-balikkan makna dengan kata-kata yang ambigu “stasiun memang ingin mengenalku” merupakan nilai tambah untuk membiarkan pembaca masuk ke dalam puisi tersebut secara total.

Baris pertama bait ke dua: /barangkali stasiun tertarik pula kepadamu, ketika kau/ kata-katanya lebih tajam lagi sehingga membuat Suasana lebih demokratik. Stasiun, dengan kata lain tertarik kepada siapa saja. Pertanyaan menarik yang diantarkan Gus adalah: apa yang tertarik pada siapa atau siapa yang tertarik pada apa? Vokal u yang dibangun pada kalimat terakhir pada bait pertama, yaitu kepadaku, dadu, seru dan tunggu masih diperkuat pula oleh kata-kata lain dalam kalimat dan frasa itu: aku, mengajakmu, lalu, kartu, begitu, dan sesuatu.

Cara Gus memilih dan menggunakan diksi merupakan suatu hal yang bersifat mendasar dalam penulisan puisi. Makna dan tera mungkin juga menjadi tidak demikian penting ketika apa pun sesungguhnya menjadi dan dijadikan tema puisi. Bagaimana mengungkap dan mengucapkan tema apa pun, itulah persoalan utama seorang penyair. Namun demikian, disanalah letak kekuatan Gus dalam melahirkan sajak/

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

puisi. Ini terlihat dari penjungkir-balikkan makna yang dilakukan bukan untuk beraneh-aneh, namun sebaliknya mendatangkan makna baru, bahkan sejumlah makna baru. Kata stasiun sebagai lambang (bukan tanda!) sering dan selalu digunakan. Di tangan Gus tf, kata tersebut menemukan makna baru, bahkan dihidupkan sehingga seolah-olah menjadi makhluk yang mempunyai roh. Pada hakikatnya seorang penyair memang memberi “roh” bagi kata atau penyair menciptakan kata, menghidupkan bahasa.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Keempat bait (masing-masing terdiri atas lima, lima, dua, dua dan satu baris) bahkan setiap kalimat atau frasa (dua pada bait satu, dua dan tiga) sajak “Menunggu” ini dimulai dengan kata barangkali. (Walaupun barangkali scdang menunggu yang lupa// (baris dan bait akhir) sebagai jawaban langsung terhadap pertanyaan /sedang menunggu siapa?/ Dalam puisi “Menurggu” ini terdapat semangat dan optimisme yang tentu saja bertolak dari sikap hidup yang jelas (yang dipaparkan dan didukung oleh kalimat-kalimat aktif). Semangat dan optimisme dipilih dan ditentukan setelah /bertengkar dengan begitu seru/ pada bait pertama dan lalu menantang untuk berlomba menunggu/ pada bait dua.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Citraan-citraan itu sengaja dipetik untuk mengukuhkan perjuangan penyair dalam menghadirkan suasana menunggu walaupun tidak memerlukan penjelasan, tetapi tentu saja bisa dirasakan. Dalam kata-kata sehari-hari, sering kita ujarkan “menunggu ita membosankan”. Betapa lagi pekerjaan 1u adalah “menunggu yang lupa” merupakan suatu aktivitas yang dapat memeras daya ingat secara hebat dan menuntut kesabaran yang tinggi sekali. Hal itu berarti jika diaplikasikan dalam kescharian manusia dan merupakan fenomena yang universal.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Puisi-puisi Gus memang kaya akan nilai kerohanian meskipun hal itu dilukiskannya secara tersirat atau hanya menyembul keluar dari jiwa puisinya serta dipadu dengan nilai-nilai sosial yang kental dan bersahaja. Puisi “Sangkar Daging” barangkali bisa menguatkan hal itu.

SANGKAR DAGING

154 ​

(Payakumbuh, 1988— Jakarta, 19909)

Puisi “Sangkar Daging” di atas jelas menyoroti problema perjuangan manusia ke alam keabadian yang menurut pandangan Gus penuh dengan liku-liku dan godaan dunia yang bermacam-macam pula. Semua manusia harus mampu menempuh jalan hidupnya masing-masing yang telah digariskan oleh Yang Maha Kuasa.

Dengan menggunakan lirik yang panjang, Gus mengungkapkan pikirannya dengan jelas, tetapi tetap dengan jeda puisinya yang pendek-pendek sesuai dengan kekhasannya dan gayanya karena memang di situlah dunia dan kejiwaan Gus sebagai seorang penyair dalam melahirkan karyanya. Di dalam buku Ketika Kata Ketika Warna (In Words in Colours), yang diterbitkan oleh Yayasan Ananda dalam rangka memperingati Ulang Tahun Emas Kemerdekaan Republik Indonesia dan memuat karya 50 penyair Indonesia sejak Hamzah Fansuri, pada acara itu, Gus merupakan penyair paling muda.

Gus, yang dalam usia 22 tahun diundang oleh Dewan Kesenian Jakarta untuk mengikuti Forum Puisi Indonesia 1987 dan sejak itu mulai Sering menghadiri berbagai pertemuan penyair, di antaranya “Istiqlal ​International Poetry Reading 1995”, memang seorang penyair yang menitikberatkan karyanya pada kritik sosial dan menggunakan gaya lirik sosial dalam puisinya. Gus tidak akan pernah puas ataupun berhenti untuk sekadar mendedahkan kelenturan estetika, tetapi lebih jauh mengembara ke alam hakiki atau filosofis, seperti yang terdapat pada puisi “Bola Salju”.

BOLA SALJU

156 ​

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Melalui puisi ini, Gus ingin menyampaikan pesan kepada kita bahwa hidup ini mengalami perubahan dan mengalir. Kata “mengalir” yang dimaksud adalah kemampuan kita dalam menyikapi hidup kita sendiri dan mengaliri hidup kita dengan berbuat kebajikan. Betapapun jauhnya manusia berjuang, pada akhirnya ia akan kembali ke asalnya.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Kata hanya... yang menggantung di ujung kalimat puisi “Bola Salju” pada bait kedua menunjukkan betapa teguhnya keyakinan sang penyair akan dirinya. Selanjutnya: //dalam cinta, kita serahkan diri kepada apa saja/dalam nurani, kebajikan akan tetap abadi./kumpulkan mereka, simpulkan mereka:/lalu...”hanya kewajiban.'”//. Frasa “hanya kewajiban” yang ditempatkan dalam dua tanda petik semakin mengagumkan kita betapa besarnya kearifan sang penyair serta betapa pentingnya kita untuk selalu mampu bersifat dan bertingkah laku tenang dan menempatkan dalam diri dan keseharian hidup kita. Pada akhirnya itu semua akan mengantarkan kita kepada kesadaran diri kita tentang kehidupan di dunia ini hanya sebagai tempat persinggahan: /di bumi, kita menginap dan berziarah/setiap membersihkan ruang, ruang/dalam rumah, aku digamit dan/digamit: untuk istirahat/.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Oleh karena itu, menurut Gus lebih baik berbuat kebajikan karena kebajikan tetap bernilai abadi. Tidak ada guna untuk bertindak serakah karena keserakahan hanya akan membuat hidup kerohanian kita sengsara dan juga di alam keabadian nantinya, “di bumi, kita (hanya) menginap dan berziarah,” tulis Gus. Lalu pada akhirnya kita akan didera rasa capek dan penat serta ingin istirahat, bahkan istirahat untuk selamanya di alam yang telah disediakan oleh Allah Swt. Secara tidak sengaja, ada beberapa kebijaksanaan yang ditawarkan oleh Gus kepada kita, yaitu mengapa

kita terlalu merisaukan perubahan yang datang hingga menimbulkan kontroversi, padahal kematian jauh lebih penting untuk dipikirkan dan perlu adanya persiapan untuk menyambutnya karena memang itulah hal yang paling penting. Pada suatu saat nanti, kita akan lebih sunyi dan Satu-satunya yang akan menolong kita adalah Allah Swt dan iman: “kebajikan, kembang yang tidak pernah layu”, kata Gus tf pada salah Satu sajaknya.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Novel yang telah ditulis Gus tf (Sakai) sejak awal kepengarangannya sampai sekarang dan telah diterbitkan dalam bentuk buku ada lima. Tiga dari lima novel tersebut merupakan novel remaja yang diterbitkan oleh penerbit yang sama, yaitu PT Gramedia Jakarta. Ketiga novel itu adalah Segi Empat Patah Sisi (1990), Segi Tiga Lepas

​Kaki (4991), dan Ben (1992). Ketiga novel remaja itu sengaja ditampilkan pada tulisan ini karena mewakili kiprah Gus sebagai salah seorang mantan “pengarang remaja Gramedia” dalam dunia tulis-menulis di khazanah sastra, khususnya untuk mengingat debut perdananya melahirkan novel remaja. Nama Gus tercatat sebagai sastrawan cerita pendek atau novel remaja yang digemari pada era sembilan puluhan.

Novel Remaja : Segi Empat Patah Sisi

Penerbit : PT Gramedia Jakarta, Juni 1990

Tebal : 144 halaman

Segi Empat Patah Sisi (SEPS) merupakan novel perdana Gus yang diterbitkan oleh penerbit Gramedia yang memang pada awal penerbitan perdananya pada tahun 1990 mencuri hati dan menjadikan bacaan kawula muda. Novel ini merupakan awal rentetan panjang keberadaan Gus di blantika kepengarangan nasional. Rentetan perjuangan satu-satunya putra Minangkabau (Sumatra Barat) pada tahun itu yang terus menerus menapaki keberhasilan demi keberhasilan.

Gus tidak melupakan daerah dan tanah kelahirannya. Novel Segi Empat Patah Sisi memilih Kota Padang sebagai tempat kejadian cerita dan Gus sebagai pengarangnya tidak berlupa diri untuk membawa budayanya. Untuk mendukung tokoh dan tempat Gus pun memuat istilah Minang sebagai petuah pengatur langkah bagi tokoh-tokohnya di dalam novel ini:

Novel Segi Empat Patah Sisi bercerita tentang kisah percintaan remaja. Lazimnya novel remaja lainnya yang selalu menampilkan tema yang happy ending untuk mempersembahkan kebahagiaan pada pembacanya sebagai hiburan, tidaklah demikian halnya dengan novel SEPS. SEPS bahkan tidak “meloloskan” rasa cinta tokoh-tokohny3 sehingga menimbulkan putusnya hubungan pertemanan yang dulunya akrab menjadi tercerai-berai. Pembaca tidak disuguhi perasaan hanyut ​

akan sebuah kegagalan ketika membaca novel ini, namun menerimanya sebagai suatu kewajaran. Ini disebabkan sikap yang diambil tokoh-tokohnya merupakan jalan terbaik dari sebuah arti kedewasaan seorang remaja.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Ungkapan rasa kesosialan yang tinggi dari sebuah penderitaan akibat bencana alam menjadi dasar cerita ini. Bencana alam galodo Gunung Marapi tanggal 30 April 1979 yang melanda negerinya membuat sepasang sahabat kecil hidup sebatang kara setelah terhindar dari bencana alam dan “diselamatkan” oleh kehidupan. Nini, Gaga, Bondi, dan Garna merupakan nama tokoh dalam novel ini. Nini seorang perempuan yang hidupnya seorang diri terpisah dari keluarga karena bencana alam itu. Bondi adajah laki-laki yang juga hidupnya seorang diri, korban yang selamat dari musibah bencana alam meluapnya Batang Kuranji pada tahun 1960. Nimi tinggal dengan orang tua angkatnya hingga ia menjadi seorang mahasiswi di Universitas Andalas Padang. Bondi adalah kakak angkat Nini yang memendam cinta padanya, namun dalam kesehariaannya Bondi selalu memunculkan sikap memusuhi Nini. Ketika

Bondi mengetahui kalau ia senasib (sama-sama korban bencana) dengan Nini, dirinya merasa terpukul, apalagi sikapnya selama ini yang selalu memusuhi adik angkatnya itu. Di tengah aktivitas Nini sebagai seorang mahasiswi, ia bertemu dengan Gaga, seorang pengarang kesukaannya yang tidak lain merupakan teman masa kecilnya dulu. Perkenalannya dengan Gaga merupakan bantuan dari Garna, satu-satunya teman perempuan Nini. Namun, Garna sahabatnya itu memendam cinta pula pada Gaga, sebuah cinta yang tidak diinginkan oleh pengarang itu.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Bahasa Gus sebagai pengarang novel remaja ini indah, penuh dengan perumpamaan, dan tetap bersikukuh dengan EYD sehingga berkesan mendukung proses kedewasaan seorang sastrawan dalam penuturan, pemikiran dalam masalah, kedewasaan dalam menerima masalah, serta bagaimana menyikapi masalah.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Sebagai bacaan remaja, novel itu memang agak berat karena biasanya remaja menyukai bacaan yang ringan-ringan, Dalam novel SEPS Gus berhasil memadu dua jenis karya sastra, yaitu puisi dan novel dalam suatu sajian yang penuh dengan ajaran-ajaran atau prinsip hidup dan kehidupan. Tidak heran kalau Gus sendiri mengatakan bahwa novel ini diperuntukkan bagi remaja yang mulai mapan dalam arti kedewasaan atau buat remaja yang matang, sebab novel SEPS ini penuh makna dalam penulisannya, cara pengungkapan yang berbeda, dan dengan bahasa yang puitik.

​

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]SEPS dimulai dengan prolog tentang peristiwa banjir bandang Gunung Merapi, 30 April 1979 dan memaparkan cerita tentang Lenggani (Nini), Nono Lenggano (Gaga), Garna, Dodi, Papa Hendri, dan Mama Lala. Novel ini membahas realitas konkret seakan-akan dihadapkan kepada pembaca dan SEPS menghubungkan ceritanya dengan peristiwa nyata. Fakta dan peristiwa nyata serta tempat kejadian seakan mengukuhkan pengkonkretan cerita. Oleh karena itu, tidak mungkin pembaca novel ini akan mengatakan hal itu adalah kejadian yang tidak sebenarnya. Hubungan realitas konkret dan realitas imajinatif dijalin dengan sebegitu rupa sehingga SEPS seakan-akan adalah peristiwa bukan imajinatif. Pengarang (Gus) berusaha untuk menghilangkan batas atau garis pemisah antara fiksi dan nonfiksi. Para tokoh serta jalinan ceritanya adalah fiksi, sedangkan galodo Gunung Merapi tanggal 30 April 1979, bencana meluapnya Batang Kuranji 1966, longsor Bukit Tui Mei 1987, kampus Unand, dan sebagainya adalah realitas yang nyata atau konkret.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Bencana Bukit Tui bulan Mei 1987 adalah realitas konkret, tetapi Gaga berada di Bukit Tui pada peristiwa Galodo Mei 1987 bukan merupakan realitas konkret, tetapi realitas imajinatif. Realitas konkret telah berubah dan ditransformasikan menjadi realitas imajinasi. Oleh sebab itu, pengarang/SEPS itu sendiri tidak melakukan manipulasi.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Hal itu terlihat dari awal atau lembaran pertama buku SEPS ini yang menyatakan bahwa SEPS adalah fiksi, tetapi fiksi tersebut disajikan seolah-olah nonfiksi. Keterangan di atas memperlihatkan dengan jelas bahwa pembaca novel fiksi tidak dibohongi sebab sudah dijelaskan sebelumnya.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Novel SEPS menggunakan gaya perulangan untuk bagian-bagian yang dianggap perlu untuk ditekankan yang menurut pandangan pengarang membawa misi, amanat, solusi, dan nasihat. Bagian-bagian yang diulang itu antara lain: nasihat mama Lala (SEPS:11, 55, 134), pendapat papa Hendri tentang fiksi (SEPS:2, 4, 26), dan lain-lain. SEPS juga menggunakan gaya yang sama dengan gaya surat-menyurat sebagaimana bisa kita temukan pada karya Hamka, seperti Di bawah Lindungan Ka'bah dan Tenggelamnya Kapal Van der Wijck. Novel-novel tersebut pada masa mereka telah melahirkan teknik baru, yaitu alur sorot balik. SEPS tidak berbeda dengan yang telah digariskan oleh pendahulunya. SEPS juga menyodorkan pembaca dengan filsafat kehidupan: bagaimana memandang kehidupan dan setiap persoalan serta tentang arti sebuah persahabatan (SEPS:50). Bab penutup buku ini juga

160 ​penuh dengan kesimpulan dan nasihat.

Novel Segi Tiga Lepas Kaki

Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta 1991

Tebal : 136 halaman

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cinta segi tiga teramat sering diangkat menjadi ide suatu cerita, apalagi ide untuk sebuah novel. Akan tetapi, dalam novel Segi Tiga Lepas Kaki ini cerita cinta segi tiga yang dihadirkan begitu memikat karena kekuatan imajinasi pengarangnya. Kita sebagai pembaca tidak hanya diajak merasakan bahwa cinta terkadang begitu rumit dan berbelit-belit. Lebih dari itu, pengarang novel ini tampaknya ingin mengajak kita merenungi hidup lewat rasa cinta yang dianugerahkan pada setiap insan.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Tokoh-tokoh yang terlibat cinta segi tiga ini adalah dua orang Saudara sepupu, Rani dan Meri. Mereka sama-sama jatuh cinta pada seorang pemuda, yakni Bani Suntang. Rani adalah seorang pelajar sebuah sekolah menengah atas negeri di Payakumbuh, demikian juga dengan Meri. Rani ditampilkan sebagai tokoh yang penuh perhatian, sedangkan Meri memiliki sifat yang lincah dan ceria. Bani adalah seorang pemuda tampan yang memiliki daya tarik pada sorot mata yang tajam sehingga mampu menghipnotis seorang gadis untuk jatuh cinta pada dirinya. Pada awal cerita, tidak hanya Rani dan Meri yang menyukai Bani, tetapi gadis lain juga terpikat dengan mata elang Bani. Hal itu dialami oleh Sheila, seorang gadis cantik yang berusaha menarik perhatian Bani dengan harapan bisa mendapatkan cintanya. Namun sayang, usaha Sheila sia-sia, ia melakukan bunuh diri hanya karena gagal “memiliki” mata malaikat itu. Inilah yang membuat Bani pindah ke Payakumbuh dari sekolahnya yang lama di Dumai. Rani adalah teman sebangku Bani. Rani memberikan perhatian yang amat besar pada Bani mungkin karena ia juga telah terpikat dan diam-diam Rani juga menaruh harapan serta mencintai Bani karena pancaran tajam mata berkabut itu.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Meri, saudara sepupu Rani menganggap Rani bisa membantunya untuk mendapatkan Bani teman sebangkunya itu. Bani menolak Meri sehingga membuat gadis itu terpukul karena semula ia menganggap Bani telah memberikan harapan kepadanya melalui tatapan lembut matanya. Rani yang tahu akan hal itu ikut juga merasakan kesedihan saudara sepupunya itu. Dipicu naluri keperempuanannya, akhirnya Rani pun marah kepada Bani. Rani menyesali tindakannya itu karena setelah ​kemarahannya itu membuat Bani membolos untuk waktu yang cukup lama. Rani semakin menyesali tindakannya dan merasa bersalah ketika ujian kenaikan kelas mereka sudah di ambang pintu. Rani khawatir jika Bani gagal menempuh ujian karena terlalu sering meninggalkan bangku sekolah. Pada saat Bani datang dan mulai mengikuti pelajaran di sekolah, ia mengutarakan apa yang telah dirasakannya pada Rani. Ternyata, Bani mencintai Rani. Gadis itu serasa mendapat durian runtuh, ia memang tidak menduga kalau mata elang itu akan memilihnya sebagai tambatan hati. Rani bahagia karena Bani juga mencintainya sehingga gadis ini tidak bisa meluapkan kebahagiaan kecuali dengan meneteskan air mata bahagia. Cerita novel segi tiga ini tidak diakhiri dengan terpilihnya Rani sebagai gadis pilihan Bani, namun berakhir dengan kepergian Bani meninggalkan dua orang gadis itu. Bani pergi meninggalkan semua peristiwa cintanya yang tercerai-berai.

Bahasa novel Segi Tiga Lepas Kaki ini ibarat air mengalir dengan lancar. Gus tidak memilih bahasa prokem sehingga membuat cerita ini terkesan lebih kuat dan tajam. Apalagi, novel ini bisa dianggap novel dengan penceritaan yang romantis. Sangatlah tepat kiranya pengarang novel ini memilih sudut pandang orang pertama untuk pelaku utama. Tokoh aku (Rani) menjadi lebih kuat dan tajam karena dipaparkan dengan gaya pemaparan pengarang yang puitis.

Novelet Ben

Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama Jakarta, 1992

Tebal : 88 halaman

Novelet Ben merupakan pemenang I sayembara novelet majalah Gadis pada tahun 1991. Latar lokasi cerita adalah Payakumbuh. Sebagai seorang pengarang, dalam melahirkan ceritanya Gus tidak hanya mengandalkan imajinasinya saja, tetapi juga mengambil bahan dari bacaan lain, misalnya meliltat kebiasaan suatu tempat, filsafat ataupun adat istiadat suatu daerah. Dalam Ben, tampak pengetahuan Gus tentang alam matrilineal Minangkabau yang dideskripsikannya sedang dilanda arus modernisasi. Pengarang cerita ini menulis dan menyuguhkan karyanya dengan pengamatan psikologis yaang mengena, tokoh-tokohnya ditampilkan dengan motivasi yaang masuk akal dan matang. Keistimewaan novelet Ben terdapat pada struktur cerita: mula-mula menanjak sampai ke puncak, terjadi arus balik yang tiba-tiba menanjak lagi untuk sampai ke puncak akhir. Puncak akhir yang sifatnya sementara ​

sebab cerita belum berakhir.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Ben, novelet remaja dengan tebal 88 halaman ini diberi catatan pengantar oleh kritikus sastra H.B. Jassin. Ben mengisahkan pertentangan dua generasi dan pandangan antara orang tua dan anak yang selalu tidak sama, bahkan acap kali bertentangan. Ben adalah seorang siswa sekolah menengah tingkat atas. Ben memutuskan memilih jurusan A4 (menitikberatkan pada bidang studi bahasa dan budaya), tetapi ketika ia mengutarakan keinginannya itu pada ayahnya, ternyata ia tidak mendapat restu. Keyakinan ayah Ben adalah Ben tidak akan memperoleh apa pun pada jurusan yang dipilihnya itu. Hal itulah yang menjadi dasar utama tidak terpenuhinya keinginan Ben. Ayahnya menginginkan Ben memilih jurusan ilmu eksakta, tetapi Ben tetap pada keputusannya karena jurusan yang dipilihnya tidak ada di sekolahnya dan juga sudah langka di sekolah lain. Ben mengalihkan pilihannya pada jurusan sosial (A3), namun ayahnya pun tetap tidak menyetujui rencana Ben sehingga ia tidak lagi mempedulikan Ben. Sebagai siswa SMA, Ben memang mengagumkan karena ia mengenal Albert Camus, Hemingway, Steinbeck, Kawabata, Sionil Jose, dan karya-karya mereka. Ia memang berbeda dengan siswa SMA lain yang pada umumnya mempunyai pengetahuan yang sangat minim mengenai karya sastra, sastra, dan seni. Sewaktu Ben terpilih sebagai juara umum di sekolahnya, ayah Ben enggan untuk hadir menerima penghargaan atas keberhasilan putranya. Hal itu merupakan sesuatu yang aneh bagi teman-temannya. Pandangan aneh dari teman-temannya inilah yang menjadi motivasi bagi Ben yang tidak mau “diprogram” oleh ayahnya, seperti yang dialami oleh tiga orang kakaknya.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Persoalan serius yang harus dihadapi Ben adalah ia sudah ditunangkan sejak kecil oleh ayahnya dengan keluarga teman sepermainan di masa kecilnya, yaitu keluarga Pak Ridwan, Ben dilanda kegelisahan dan kegalauan karena ia belum pernah berkenalan dengan tunangannya itu. Ben hendak menolak pertunangan itu. Sewaktu keluarga Pak Ridwan, calon mertua Ben, datang ke rumah, Ben mengikuti kemauan ayahnya. Ia menerima kunjungan perdana calon mertuanya itu. Ben sangat kagum dengan kelebihan yang dimiliki oleh Yulia yang semula dikira Ben sebagai calon tunangannya. Ha! itu terlihat dari ucapan Ben pada Martin sahabatnya bahwa Ben ingin menerima pertunangan

itu. Namun, dugaan Ben keliru karena Yulia bukanlah calon tunangannya. Ben ditunangkan dengan adik Yulia, Yaya yang secara fisik mengalami

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

cacat di kakinya. Ketika mengetahui ihwal sebenarnya, Ben bisa menerima keadaan fisik calon tunangannya itu dan ia merasa amat tertarik dengan kepribadian yaang dimiliki oleh gadis tersebut. Sebaliknya, ayahnya kembali tidak menyetujui karena ia tidak mau Ben mendapat calon istri cacat.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Itulah cerita yang disampaikan oleh Gus dalam novel ini. Gus tf Sakai yang sudah mulai menulis sejak ia berusia tiga belas tahun dan telah menulis sejumlah novel, novelet, dan cerpen yang bagus dengan gayanya yang khas. Walaupun dia menulis untuk kaum remaja dalam buku Seri Pengarang Remaja Gramedia, namun dia tidak terhanyut dengan gaya penulisan yang cengeng. Dalam karya ini sangat jelas terlihat pertentangan dua generasi dan pandangan antara orang tua dan anak selalu tidak sama, bahkan sering bertentangan. Hal itu jelas tergambar pada tokoh Ben dan ayahnya. Ben yang ingin memilih jurusan A4 ditentang oleh ayahnya karena menganggap Ben tidak akan mendapatkan ilmu di jurusan itu, sedangkan menurut Ben, “Di sana kita akan berkenalan dengan manusia dan seluk beluknya. Memahami

kehidupan, kemasyarakatan, dan...” (hlm.19)

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Tokoh Ben sangat mengagumkan karena ia mampu berpikir logis. Untuk menyelesaikan pertikaian dengan ayahnya, Ben berusaha mengambil jalan tengah. Ia tetap memenuhi obsesi ayahnya untuk berbesan dengan Pak Ridwan dan Ben memilih Yaya sebagai pendamping hidupnya, bukan Yulia. Namun, hal itu ditentang oleh ayahnya. Pertentangan antara ayah dan anak ini memang belum usai karena cerita ini juga belum selesai, seperti yang diungkapkan oleh H.B. Jassin dalam catatan pengantar buku ini.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Dalam novel ini, Gus berusaha mengemukakan persoalan kehidupan dan mencoba untuk menyiasatinya. Gus tidak menjawab persoalan yang dihadapi Ben dengan memberikan solusi, lazimnya karya sastra lainnya yang berakhir dengan happy ending. Gus membiarkan Ben (tokoh utama) “berteriak” dalam diam ketika menghadapi dan menerima keputusan sang ayah. Hal itulah yang membuat pembaca tertipu dengan menyangka cerita akan berakhir bahagia, namun ternyata sebaliknya. Persoalan serius dan berwawasan yang disampaikan Gus dengan kata-kata ringan, enak, dan komuniktif, tanpa harus menggurui dapat terlihat dari novelet Ben dan “ditangkap” sebagai suatu makna yaang tersirat. Bagaimana orang tua tidak mau dan tidak mampu

memahami pikiran, perasaan, kemauan, kehendak, minat, dan cita-cita

164 ​

anak mereka. Akibat semua itu mungkin akan mematikan kreativitas sang anak, tetapi sebaliknya mungkin juga akan menghidupkannya. Namun, kemungkinan yang pertama akan lebih besar apabila dibandingkan dengan kemungkinan kedua. Keegoisan orang tua tanpa mau memahami sang anak menggunakan dalih untuk kebaikan dan masa depan sang anak. Padahal, sering kali hanya untuk memuaskan ego orang tua, Keadaan ini bukan tidak mungkim akan mengakibatkan sang anak akan “mati pucuk” atau mentalnya akan terkebiri.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Pertanyaan yang muncul adalah “Apakah masih ada orang tua yang memaksakan kehendaknya pada anaknya pada zaman sekarang meskipun sekarang bukan lagi zamannya Siti Nurbaya?” Jawabnya, “Mungkin pada zaman sekarang tidak ada yang tidak mungkin (sejauh dalam konteks manusia) sebab sejarah selalu berulang. Persoalan lain yang dapat dilihat adalah bahwa generasi muda berkemungkinan besar tidak lagi dijajah oleh kehendak orang tua, tetapi oleh kehendak zaman hedonisme sehingga generasi (remaja zaman sekarang) bergerak dalam sistem fatamorgana materialistik yang mengosongkan spiritualnya dari persoalan kemanusiaan.”
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Meskipun nama Gus lebih dikenal sebagai salah seorang mantan Pengarang Remaja Gramedia di era tahun 80-an, namun seiring berjalan dengan waktu, Gus mulai menancapkan kepiawaiannya dalam mengolah bahasa. Ia menuturkan kritik tentang kehidupan ke dalam bentuk cerita pendeknya. Ini terbukti dengan terbitnya tiga buah buku kumpulan cerita pendek. Dalam kurun waktu kurang dari satu dasawarsa, tiga buku kumpulan cerita pendek telah diterbitkan, yaitu Istana Ketirisan 1996), Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta (1999), dan Laba-Laba (2003).
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Kumpulan cerita pendek yang dianalisis pada bagian berikut diambil dari buku kumpulan cerita pendek yang kedua, yaitu Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta (1999). Cerpen yang terdapat di dalam kumpulan itu mampu mewakili genrenya dan merupakan sampel dari kumpulan cerita pendek Gus tf Sakai.

Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta

Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama Jakarta, 1999

Tebal  : 126 halaman

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Salah satu permasalahan yang sering dibicarakan dalam hubungan antara sastra dan perempuan adalah posisi perempuan dalam karya sastra. Pada umumnya, posisi perempuan dalam karya sastra hanya sebagai

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

objek. Perempuan adalah tokoh yang selalu dikalahkan dan terpinggirkan. Ia mengalami penderitaan secara fisik dan psikis serta terkungkung oleh adat dan kebiasaan yang sulit diubah. Sosok perempuan yang demikian dapat dijumpai dalam novel awal Indonesia, seperti Azab dan Sengsara, Sitti Nurbaya dan Layar Terkembang. Sosok perempuan yang demikian juga dapat kita temui dalam cerpen Gus yang tergabung dalam antologi Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta (KCPB). KCPB memuat 14 cerita pendek yang semuanya telah dipublikasikan pada sejumlah media masa dan sebahagian besar dari cerpen dalam antologi itu menghadirkan perempuan sebagai tokoh utama. Kata perempuan bahkan dihadirkan sebagai bagian dari judul.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerpen “Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta”, sebagai judul buku antologi itu, berkisah tentang seorang perempuan yang ditemui oleh seorang lelaki tua pencari rotan di pinggir hutan. Seorang perempuan muda, berkulit halus, dan berwajah terang bagai bercahaya, namun matanya buta. Ja sosok perempuan yang menarik, namun kebutaan perempuan tersebut tentu merupakan suatu kekurangan meskipun diimbangi dengan kemampuan yang lain yang cukup mengagumkan. Perempuan ini rnampu menebak umur orang yang ditemuinya hanya dari helaan napas sehingga dengan pasti ia dapat menyapa pencari rotan

tersebut dengan sebutan "Pak Tua”. Ia juga mengetahui bahwa pencari rotan tersebut menyandang buntalan dan mengingatkan bahwa sesuatu akan tercecer atau jatuh dari buntalan tersebut dalam perjalanan Pak Tua itu. Perempuan buta ini juga menyapa seorang lelaki separo baya yang ditemuinya dengan sebutan “Abang Pemburu”.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Tokoh perempuan juga ditemukan dalam cerpen “Santi” pada antologi KCPB. Cerpen itu bercerita tentang penderitaan sosok Santi, seorang perempuan yang scdang melamar pekerjaan. Santi adalah seorang gadis yang menjadi tulang punggung keluarga setelah kematian ibunya walaupun ayah kandungnya masih hidup. Bagi Santi, Ayah merupakan sosok yang menakutkan bagai hantu. Ayahnya mantan pekerja pabrik yang enggan mencari kerja lain. Ia seorang pemabuk yang tenggelam dalam komunitas malam di pelabuhan. Cerpen ini

menampilkan sosok ibu sebagai perempuan yang didera penderitaan. Meskipun masih bersuami, ia adalah pencari nafkah tunggal dalam keluarga, Lebih jauh lagi, ibu harus menyediakan uang rokok untuk ayah. Salah satu faktor pernicu kematian ibu adalah tekanan batin yang selalu dialaminya saban hari. Setelah ibu meninggal, perlakuan yang

166 ​

selama ini dialami oleh ibu kembali menimpa Santi. Ayah menguras semua uang peninggalan ibu yang dimilikinya. Ketiadaan uang mengakibatkan ia harus berhutang demi melanjutkan usaha dagang yang telah dirintis oleh ibunya. Tempat curahan hati Santi hanyalah buku hariannya. Pengalaman pahit yang mengakibatkan Santi tumbuh menjadi gadis yang pesimis, tidak ceria, dan selalu murung. Keadaan itu menyebabkan hilangnya rasa percaya diri Santi. Ini menjadi beban yang berat bagi Santi ketika ia mengikuti wawancara dalam penerimaan tes pegawai. Dengan kegamangan dan rendahnya rasa percaya diri, Santi mengurungkan niatnya mengikuti wawancara tersebut. Harapannya untuk memperoleh pekerjaan sima sudah. Pupusnya harapan tersebut merupakan penderitaan lain yang harus ditanggung oleh Santi.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Susi yang Sunyi” merupakan cerpen yang mengisahkan seorang anak yang merasa kesepian karena orang tuanya sering tidak berada di rumah. Keadaan ini membuatnya selalu mengurung din di rumah. Satu-satunya sahabat Susi adalah topi yang tersangkut pada salah satu dinding kamarnya. Jika dalam cerpen Santi tokoh utama cerita selalu berbagi cerita dengan buku hariannya, tokoh Susi dalam cerpen ini menempatkan topi jerami sebagai teman berdialog. Ketergantungan Susi terhadap topi jerami jelas tergambar ketika suatu hari topi jerami tidak berada lagi di tempatnya. Susi berusaha mencarinya. Bahkan, ia, yang selama ini hanya berkurung diri di dalam kamar sangat membenci keramian dan jalan raya, akhirnya menempuh jalan raya tersebut dengan harapan dapat bertemu kembali dengan si topi jerami. Pada akhir cerita Susi digambarkan sebagai orang tua gila yang dipanggil dengan sebutan “Nek Gila” oleh anak-anak. Penderitaan ini ditanggung oleh Susi sampai akhir hayatnya.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Adakalanya tangis dapat menjadi ungkapan kebahagiaan, namun pada umumnya tangis merupakan simbol kesedihan dan penderitaan. Hal itu tergambar dari “lirih tangis” dalam cerpen “Lukisan Tua, Kota Lama” dan “Lirih Tangis Setiap Senja” yang menghadirkan perempuan sebagai tokoh utamanya, seorang perempuan yang keluar dari sebuah lukisan.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Perempuan dalam bingkai, bingkainya bergerak, mulanya mengerjap-ngerjapkan mata, lalu menghirup udara. Begitu pelan. Begitu lama. Dan akhirnya: ia sibakkan gaun, diangkatnya lutut, melangkah turun dari lukisan.”
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerpen ini bercerita tentang perempuan yang menjadi korban

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

perkosaan. Ia berusaha untuk lari dan melawan, namun apalah daya seorang perempuan yang ingin melepaskan diri dari empat orang laki-laki yang mempermainkannya dan memperkosanya secara bergiliran. Usahanya untuk mencoba meloloskan diri menjadi suatu permainan yang mengasyikkan bagi keempat laki-laki tersebut. Penderitaan perempuan tersebut begitu nyata disuguhkan Gus dalam cerpennya ini.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Perempuan, tangannya ke belakang, terikat. Mulutnya diplester, melenguh-lenguh menendang-nendang”. “Tak lagi punya ia tenaga. Saat terkaman berikut menyergapnya, lututnya goyah untuk kembali tegak. “Tak lagi ia punya harapan. Bahkan saat plester itu direnggutkan dari mulutnya, suaranya telah jatuh ke kerongkongan. Antara sadar dan tidak, ia diseret ke gedung tua. Berkali-kali ia pingsan, tapi ketika ia sadar, ia masih juga ditindih, digigit-gigit, dilipat-lipat”.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerpen kelima dalam antologi ini adalah “Permintaan Sasa” yang juga menghadirkan sosok perempuan sebagai tokoh utama cerita. Cerpen ini menghadirkan tiga perempuan dari tiga generasi. Laki-laki hanya diwakili oleh satu orang tokoh bemama Dio, seorang anak yang duduk di bangku kelas enam sekolah dasar. Kehadiran tokoh Ayah (Sasa) juga disebut, namun tidak dihadirkan dengan lengkap. Hanya berupa gambaran scorang lelaki yang sukses dalam pengembangan bioteknologi, sehingga ia terlalu sibuk. Setiap hari ia selalu menghadiri seminar baik dalam negeri maupun Juar negri.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerpen ini mengungkapkan tentang pertentangan antargenerasi. Pertama, generasi tua yang masih percaya pada mistik dan takhayul (Nenek Sasa). Kedua, generasi yang lebih modern, tinggal di kota sehingga sudah mengabaikan masalah yang bersifat mistik tersebut (Ibu Sasa). Disebabkan kesibukkan dirinya, Leha (Ibu Sasa) mendatangkan ibunya (Nenek Sasa) untuk mengawasi anak-anaknya. Di luar dugaan. sang nenek “membuai” cucunya dengan takhayul dan mistik yang masih dipercayainya. Salah satunya adalah

kicauan burung murai di siang hari sebagai pertanda ada orang dekat yang akan meninggal dunia.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerita sang nenek menimbulkan keinginan Sasa untuk dapat menyaksikan dan mendengarkan kicauan burung murai tersebut sekaligus mendengarkan berita kematian dari orang yang dekat dengan mereka, Suatu keinginan dari seorang anak itu masih dianggap wajar. Untuk memenuhi permintaan Sasa tersebut, mereka harus kembali ke kampung. Jakarta yang menjadi latar cerpen ini sudah dipenuhi dengan bangunan sehingga tidak ditemukan lagu nyanyian murai yang berkicau

168 ​

di siang hari. Ibu Sasa memenuhi permintaan buah hatinya setelah ia mendapatkan cuti dari kantor. Setelah beberapa hari di kampung, Sasa memang mendengarkan kicauan murai di siang hari, namun cerita tentang ada orang mati tidak kunjung didengarnya. Sasa tidak menemukan kebenaran dari cerita sang nenek. Dengan kekecewaan yang memuncak, Sasa mengajak ibunya untuk kembali ke Jakarta.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerpen “Semua Tamu (Tidak) Harus Pergi” menampilkan tokoh perempuan bernama Rahmi yang memutuskan untuk memetik kebahagiaan dari rumahnya saja sebagai seorang ibu dan seorang istri. Ia menghabiskan waktunya untuk mengabdikan diri sebagai ibu dan istri yang baik. Sesuai dengan keinginannya, Rahmi memang memetik kebahagiaan tersebut, namun tidak belangsung lama. Hal itu disebabkan hadirnya tokoh Maskur dalam kehidupan rumah tangga mereka. Maskur adalah sahabat lama suaminya yang juga kenalan Rahmi ketika ia masih di desa dulunya. Ia seorang tamu yang membuat keadaan rumahnya menjadi berantakan dan memberikan pekerjaan ekstra bagi Rahmi.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Sosok perempuan yang mengalami penderitaan kembali dihadirkan lewat tokoh yang bernama Lasiem dalam cerpen yang berjudul sama dengan tokoh utamanya. Lasiem adalah perempuan yang berasal dari keluarga transmigran yang bermukim di daerah perkebunan dan memilih bekerja di kota sebagai seorang pembantu. Pekerjaan itu banyak digemari oleh penduduk desa itu karena kehidupan seorang pembantu cukup menggembirakan. Keadaan menjadi berbeda ketika emak Lasiem meninggal. Lasiem harus kembali ke desa dan meninggalkan pekerjaannya di kota. Sesungguhnya, itu merupakan pilihan yang sulit bagi dirinya karena ia lebih menikmati kehidupan di kota daripada kehidupan di desa. Keadaanlah yang memaksanya untuk memilih tinggal di perkebunan. Rumah yang ditempati oleh keluarganya adalah milik

perusahaan. Sebuah peraturan ditetapkan oleh perusahaan perkebunan, yaitu untuk terus menetap di rumah itu harus ada salah satu dari anggota keluarga yang bekerja di perkebunan. Lasiem pun harus kembali ke perkebunan karena setelah emaknya meninggal tidak seorang pun dari keluarganya yang bekerja di perkebunan. Sebuah pilihan yang rumit bagi dirinya, namun di sisi lain ia harus mempertahankan rumah tersebut sebagai tempat berteduh bagi neneknya yang sudah uzur.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Ketokohan perempuan disuguhkan oleh Gus dalam cerpen “Boneka”. Meskipun tokoh cerpen ini boneka, tetap saja boneka dengan jenis kelamin perempuan. Bahkan, ia juga dilahirkan dari sebuah boneka

​

pula. Tokoh ayah merupakan sosok yang asing karena selalu sibuk dengan pekerjaan dan meninggalkan rumah untuk kurun waktu yang cukup lama.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Minggu, bulan, dan tahun berlalu dalam beku. Pada hari-hari tertentu, sekali atau dua kali dalam sebulan, ayahnya muncul, dengan keakraban yang asing. Maka hari-hari ini akan menjelma jadi hari yang asing. Jadwal-jadwal, privat-privat, semua dicek oleh ayahnya tak ubahnya seperti seorang akuntan”, sedangkan Ibu adalah sosok yang sangat akrab dengan anaknya. “Ia pun tumbuh subur dan besar, semuat cahaya bersama ibunya. Mereka saling berhubungan, berkomunikasi, seperti halnya juga dua boneka”.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Keterbatasan yang dimiliki perempuan dapat diikuti dalam cerpen terakhir yang dimuat dalam antologi KCPB ini dengan judul “Pahlawan”. Cerpen ini mengisahkan perampokan yang terjadi di dalam bus antarkota di Lintas Sumatra. Merampok bus merupakan sebuah sumber mata pencaharian dan penghidupan bagi penduduk di sekitar daerah yang dilewati bus antarkota di kawasan lintas itu. Namun, akhir-akhir ini usaha tersebut nyaris gagal karena para sopir bus tidak mau lagi menghentikan laju kendaraannya meskipun mereka telah melempari kaca jendela bus dengan batu. Upaya untuk menghentikan perjalanan bus tersebut melahirkan ide untuk memanfaatkan perempuan, dengan berpura-pura sebagai calon penumpang. Namun, ide ini urung dilaksanakan karena pekerjaan tersebut dianggap menjadi wilayah kerja laki-laki. "Banyak juga yang setuju, tapi ibu muda itu tidak. Bukan karena ia tak berani, tapi karena adat mereka tidak melazimkan urusan yang menjadi milik lelaki dicampurtangani oleh perempuan”.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Superioritas Jaki-laki dalam cerpen ini dimunculkan dengan adanya peraturan pembagian kerja menurut jenis kelamin. Ada sejumlah pekerjaan yang hanya layak dikerjakan oleh laki-laki. Apabila pekerjaan tersebut telah dilakukan oleh perempuan, maka kaum laki-laki harus mencari kembali mencari pekerjaan lain. Pekerjaan lain tersebut dinamakan dengan pekerjaan laki-laki.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Membaca cerpen Gus tf Sakai yang terdapat dalam antologi KCPB seperti menyaksikan sejumlah penderitaan perempuan apabila ditinjau dari sudut penokohan yang sebagian besar menampilkan tokoh utamanya seorang perempuan. Meskipun perempuan tampil sebagai tokoh utama dalam antologi ini, namun mereka bukanlah perempuan yang bahagia. Mereka adalah perempuan yang didera oleh penderitaan. Penderitaan

170 ​

yang beraneka ragam baik itu berupa fisik seperti tercermin dalam cerpen “Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta” maupun penderitaan psikis, seperti kegilaan yang dialami oleh Susi dalam cerpen “Susi yang Sunyi”. Trauma yang mengakibatkan kegagalan dalam melanjutkan perjuangan hidup dialami oleh Santi. Penderitaan disebabkan tidak terkabulnya keinginan Sasa dalam cepen “Permintaan Sasa”. Penderitaan disebabkan oleh keadaan atau peraturan yang dibuat oleh laki-laki baik secara tertulis maupun secara lisan yang telah diwarisi secara turun temurun dalam cerpen “Lasiem” dan “Pahlawan”. Penderitaan seorang perempuan yang disebabkan oleh tingkah laku dan perlakuan laki-laki dalam cerpen “Lukisan Tua”, “Kota Lama”, “Lirih Tangis Setiap Senja”, dan “Semua Tamu (Tidak) Harus Pergi”.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Buku kumpulan KCPB sangatlah jelas melihatkan kemahiran Gus dalam menggambarkan sebuah dunia yang hanya bisa ditempuh oleh satu atau dua orang pengarang. Gus dengan baik berhasil melintasi wilayah sosial, budaya, dan geografisnya. Empat belas cerpen dalam buku ini sebagian menyajikan problem masyarakat perkotaan, individu dari sebuah keluarga yang sibuk tanpa adanya komunikasi satu dan yang lainya. Terdapat ketidakmampuan untuk saling memahami dan selalu dicekam oleh kesunyian, Masyarakat modem, dalam antologi, ini adalah kumpulan manusia terasing dalam keramaian. Telepon yang menghubungkan Bang Tagor dengan rekan bisnisnya justru memutuskan komunikasi antara dia dan Delia, istrinya. Delia tidak memahami mengapa laki-laki bersikap serba praktis dan tidak melihat pentingnya kehadiran pembantu bagi ibu rumah tangga seperti Delia.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Cerpen “Susi yang Sunyi” (him. 12—16) menggambarkan kesunyian yang mematikan perkembangan psikologi Susi. Sejak kakek dan neneknya meninggal, dunia Susi adalah kesunyian yang menghimpitnya sepanjang hayat. Untunglah ada topi jerami, teman yang rajin mengangguk dan menjawab tanyanya. Rambutnya telah putih ketika Susi menyusuri kota mencari topi jeraminya yang hilang. Hingga seusia itu, Susi masih juga kanak-kanak yang merindukan kasih sayang.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Antologi cerpen ini dibagi dalam empat subbab: Gadisku, Rumah Masa Lalu, Sendiri, dan Apatah Bisu. Dilihat dari segi tanggal penulisannya, cerpen dalam sub-kedua ditulis paling awal dan menyajikan persoalan psikologis individual. Tiga cerpen pada bagian ini bercerita tentang kesunyian yang berawal dari konflik keluarga: konflik batin seorang ibu yang bingung memahami anak-anaknya,

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

tentang istri yang kesepian karena suami memilih persahabatan, serta ibu rumah tangga yang kebingungan dan merasa bersalah terhadap pembantu rumah tangganya.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Pada subbab keempat, pengarang melangkah ke problem psikologis dalam lingkungan sosial, bahkan dialog antaretnik. Cerpen “Pahlawan” dalam bagian ke empat ini memberikan isyarat perjalanan kreatif pengarang menuju antaretnik. Gus menyajikan suatu persoalan, menghindari pelabelan, evaluasi, apalagi penghujatan. Dengan cara seperti itu, Gus berhasil menampilkan cerita yang menumbuhkan simpati tanpa adanya unsur pemihakan.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta merupakan hasil pengalaman dan kemampuan pengarang dalam menjelajah dunia tulis-menulis (proses kreatif). Kepekaan visual Gus terwujud dalam bentuk deskripsi yang disajikan dengan sedetil-detilnya tentang gerak, rona, bahkan ruang batin tokah-tokohnya. Pengalamannya sebagai pengarang remaja Gramedia muncul dalam teknik penyusunan alur yang tertata dengan baik, mengalir dengan lancar, dan menggugah rasa ingin tahu pembaca meskipun persoalan yang disajikan sangat kompleks. Dengan menggunakan bahasa yang padat, imajinasi yang liar ditampilkan melalui monolog batin yang kaya akan inspirasi. Berbekal itu, Gus mengantarkan kisah cerpennya dalam bahasa puitik yang berasal dari relung batin tokoh-tokoh sunyi dan terasing. Itu semua menggugah kita untuk melakukan sebuah perenungan.

Tanggapan Kritikus terhadap Karya Gus tf Sakai

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Gus tf Sakai menerima penghargaan sastra SEA Write Award pada tanggal 7 Oktober 2004 dari Putra Mahkota Thailand. Gus yang menjelajahi puisi, cerita pendek, dan novel ini dapat dikategorikan sebagai sastrawan kontemporer yang menggali inspirasinya dari khazanah lokal.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Tentu saja bukan karena menggali ilham setempat yang menjadikannya hadir sebagai sastrawan besar. Nilai terbesar yang ada dalam karya-karya Gus adalah eksplorasinya terhadap bahasa bercerita. Ketika para pengarang lain menggunakan bahasa hanya sebagai alat pengungkap atau pembawa ide, Gus mengolah bahasa secara kreatif sehingga bahasa tidak sekadar dipakai sebagai pengungkap atau pembawa ide cerita.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Berikut ini pernyataan esais Goenawan Mohamad tentang

172 ​

kemampuan verbal Gus tf, khususnya untuk karya cerpennya yang berjudul “Laba-Laba”. "Laba-Laba Gus tf Sakai mencuatkan kemampuan verbalnya dengan arah yang berbeda dengan pengarang lain, yaitu tidak hanya mendeskripsikan tapi juga membangkitkan sebuah suasana dengan intensitas yang tinggi. “Laba-Laba” lebih merupakan perjalanan ke lanskap interior (disugestikan dengan ruang tahanan), ke dunia trauma dan khayal, mungkin halusinasi,” tulis Goenawan.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Lebih jauh, penyair “Hiroshima, Cintaku” itu menguraikan bahwa Gus tidak perlu menguraikan “realitas” di luar sel dalam cerpennya. Dengan demikian, cerita Gus tidak menjadi statis karena ia digerakkan oleh dialog yang mungkin imajiner dan disebabkan oleh ekspresi perasaan yang berubah-ubah. Tentu saja Gus masih memiliki kelemahan dalam menulis cerita “Laba-Laba” ini. Sebab, seperti yang dituturkan dalam harian umum Haluan tanggal 10 Agustus 2004 bahwa “Laba-Laba” menjadi lemah karena adanya komentar-komentar yang di dalamnya memuat ide-ide yang naif. Semestinya, menurut Goenawan, Gus harus tetap bertahan di antara alegori dan pengalaman sureal atau lazimmnya disebut sedikit lebih abstrak yang posisinya berada di atas realisme. Sebagai contoh cerpen Gus yang berjudul “Pot Na Enga Tako” yang berkisah tentang perdagangan gelap mumi dari mayat-mayat kuno di Tana Toraja adalah prototipe dongeng Gus yang meleburkan unsur realisme dan surealisme.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Kalimat penutup cerita “Laba-Laba” dianggapnya bombastis atau begitu meledak-ledak. Kalimat penutup cerita itu berbunyi, “aku harus melawan. Aku Manusia. Manusia! Dan aku percaya, Tuhan tak melahirkan manusia ke dunia — kalau hanya untuk sia-sia.”
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Laba-Laba bukanlah satu-satunya karya Gus sebab ia telah banyak melahirkan karya dari tangan kreatifnya. Karyanya yang lain, seperti Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta jauh lebih bermutu apabila dibandingkan dengan Laba-Laba. Oleh karena itu, karya Gus tersebut diterjemahkan ke bahasa Inggris dan memperoleh dua penghargaan sastra dari Yayasan Lontar pada tahun 2001 dan dari Pusat Bahasa pada tahun 2002.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Korrie Layun Rampan dalam harian Pelita, Minggu tangggal 11 Desember 1994 mengomentari puisi Gus tf. “Sajak-sajak Gus tf memperlihatkan peran dan fungsi kata yang digunakan secara efisien. Meskipun belum menerbitkan kumpulan sajak sendiri, sejumlah sajaknya diikutkan dalam berbagai antologi yang pada akhirnya media ini turut

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

mencarikan warna dan pola kepenyairan Gus.”

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Sejumlah sajaknya yang dibicarakan oleh Korrie ini diambil dari berkas “Delapan Penyair Baca Puisi”, yaitu puisi-puisi yang dibacakan delapan penyair di Taman Ismail Marzuki Jakarta pada tanggal 27—28 Oktober 1994. Puisi yang dibacakan merupakan puisi pilihan yang secara utuh memperlihatkan konsep dan penemuan penyair ini pada bahasa puisi yang dipilihnya.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Hal utama yang muncul dalam sajak-sajak Gus tf adalah upaya untuk menjelaskan suatu makna yang dijadikan pokok pikiran di dalam sajaknya. Sapardi Djoko Damono menjelaskan secara tepat hubungan penciptaan dengan kata-kata dan makna sajak “Komunikasi Dua Arah” seperti yang dituturkannya bahwa “Dalam sajak itu citraan, metafora, dan paradoks bersusun-susun menawarkan makna sekaligus menampilkan makna sebab makna sajak itu tak lain adalah cara pengungkapannya.”
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Untuk sajaknya “Komunikasi Dua Arah” itu, Sapardi Djoko Damono memberikan ulasan berupa catatan yang berguna untuk menyusun gambaran umum mengenai perkembangan puisi yaang ada di tanah air. Ulasan itu dimuat pada harian umum Semangat (saat ini tidak terbit lagi), Rabu, 30 November 1994. Menurut pengarang buku Sosiologi Sastra itu, Gus tf tidak suka menggunakan banyak kata. Itu sebabnya Gus gemar memotong-motong kalimat dengan menggunakan tanda baca koma atau titik. Dengan demikian, bagian kalimatnya seperti meloncat-loncat, dengan pola pemikiran yang tercerai-berai. Namun, ia memaksa kita sebagai pembaca untuk berusaha memusatkan pecahan pikirannya itu ke dalam suatu bentuk konsep yang telah ia buat dengan jelas. Konsep yang jelas tersebut ditampilkannya dalam bentuk majas yang memang sangat sulit untuk dipahami dan diciptakan oleh orang lain. Penciptaan dan pemahaman konsep diuraikan Gus dalam sajaknya berupa ironi dan paradoks. Konsep yang ada tersebut mungkin sekali bersumber pada satu hakikat saja, yaitu kata. Kata bagi Gus tf merupakan alat komunikasi, namun ternyata bukan sesuatu hal yang gampang untuk dipahami. Dalam puisinya “Komunikasi Dua Arah”, kata tersebut bagi Gus adalah manusia atau kemanusiaan itu sendiri, sekaligus merupakan benda ciptaan manusia.

174 ​

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]KOMUNIKASI DUA ARAH

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Sajak ini menurut Sapardi Djoko Damono adalah metaforis. “Ia adalah rangkaian metafora yang mendesak dan berusaha saling meniadakan dan sekaligus saling mendukung sehingga tersusun makna keseluruhan yang pada hakikatnya merupakan kumpulan metafor yang paradoksal. Paradoks yang diciptakan oleh Gus tf terasa sangat tajam sebab metafora yang disusunnya merupakan citraan yang bermakna. Dalam sajak “Komunikasi Dua Arah” itu citraan, metafora dan paradoks bersusun saling kait-mengait menawarkan sebuah makna sekaligus menampik sebuah makna. Hal itu disebabkan makna sajak itu tak lain adalah cara pengungkapannya, keduanya itui tak bisa untuk dipisahkan.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Dalam menulis puisi, Gus tf membebaskan imajinasinya secara total dan menyeluruh. Tanpa adanya penguasaan bahasa yang baik, bisa dipastikan, puisinya cenderung longgar dan tanpa pumpunan. Akan tetapi, penyair ini tampaknya sangat yakin bahwa ia bisa mengendalikan imajinasinya yang bebas itu tanpa adanya halangan ataupun hambatan sebab ia memang memiliki kemampuan berbahasa yang sangat baik.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Pada novel Tambo Sebuah Pertemuan dengan 170 halaman terdapat tangggapan dan kritik dari seorang kritikus sastra senior, yaitu Umar

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

Junus. Ahli teori sastra yang lahir di Silungkang, Sumatera Barat yang memutuskan menetap di Malaysia tersebut memberi kata pengantar dalam novel itu dengan judul “Membawa Diri ke Dunia Lampau: Mengantar Tambo Gus tf Sakai”. Pengarang buku Dongeng Tentang Cerita, Mitos dan Komunikasi, dan Resepsi Sastra itu menyatakan bahwa “dunia lampau adalah dunia masa lalu yang hanya mungkin diziarahi melalui ingatan yang kita gali dari ingatan. Untuk masa sebelum kita lahir, apalagi jauh sebelumnya, atau dari tempat lain, kita meminjam ingatan orang. Kita membentuk ingatan berdasarkan berita yang diceritakan, cerita yang diberitakan, kata kabar yang diminangkan menjadi kaba”.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Rido sebagai “aku Sutan” dalam novel Tambo mencari tukang kaba untuk mengkabakan Kaba Bundo Kanduang sehingga ingatan aku Sutan melayang kepada ibu kandungnya. Hal itu membawanya kepada Bundo Kanduang, ibunya pun menjelma menjadi Bundo Kanduang, sedangkan aku Sutan jadi “Sutan Balun”, tokoh dunia lampau. Ia gerakkan dunia lampau bersama tokoh dunia lampau lainnya. Umar Junus memberikan sedikit penekanan pada novel ini bahwa sepanjang pengetahuan dan ingatannya, ia menyatakan sebagai berikut. “Tidak pernah ada Kaba Bundo Kanduang. Bundo Kanduang biasanya hanya dihadirkan pada Kaba Cindua Mato, tidak dalam tambo. Dengan menghadirkan Kaba Bundo Kanduang dengan cerita sejarah (tambo: tentang Iskandar Zulkarnain, Sutan Balun, dan Majapahit), Gus Sakai “sengaja” mencampurkan beberapa “sumber sejarah”. Pertama, Tambo yang mengasalkan Raja-raja Pagaruyung kepada Iskandar dan cerita tentang Sutan Balun serta cerita mengenai adu kerbau antara kerajaan Minang dan Majapahit. Kedua, peninggalan sejarah, yaitu berupa arca Adityawarman. Ketiga, Kaba Cindua Mato, meskipun Gus hanya menghadirkan Bundo Kanduang. Gus baru menyebut Kaba Cindua Mato pada bab “Alangkah Banyaknya Diriku”, di mana pada waktu yang bersamaan ia menolak apa yang ia katakan sebelumnya, sehingga masa lampau pada Tambo jadi “kacau”.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Ini dimungkinkan dan disebabkan oleh cara kita mengingat masa dan dunia lampau karena ingatan tentang dunia lampau tidak pernah objektif. Bercerita/cerita tentangnya tak pernah bebas dari campur tangan penerjemah oleh pencerita/pemberita. Seorang pencerita/pemberita baru bisa memindahkan suatu peristiwa kepada berita/cerita setelah menerjemahkannya (ke dalam wacana yang menerjemahkan peristiwa

176 ​

nonverbal ke verbal). Meskipun orang berusaha menerjemahkannya secara obyektif, namun hal itu tidak pernah tercapai. Penerjemah hanya melihat titik tertentu peristiwa yang dilaporkan. Hakikat ini juga diakui Gus. Kaba-kaba bagi Gus hanya bercerita tentang dunia lampau dan tak menyebut ada kaba yang bercerita tentang peristiwa kini, “mencampurkan” sejarah (dunia nyata) dengan dongeng (dunia khayal).

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Tokoh dunia kini, ibu si aku Sutan, menjelma menjadi Bundo Kanduang dan ia sendiri jadi Sutan Balun, tokoh dunia tambo. Tambo sebagai cerita “sejarah” dikacaukan dan dikesankan sebagai sejarah. Dalam Tambo berdasarkan konsep kini, kita bisa mendapati “aku Sutan” menghidupkan diri pada dunia lampau dengan mencantumkan tahun yang berasal dari dunia kini. Namun, bila dibandingkan dengan Tambo sabagai sejarah, pencantuman tanggal dan tahun ini hanya bisa kita temui ketika pemuka adat berbicara. Oleh karena itu, sangatlah wajar apabila cerita/berita kaba atau tambo tak pernah bebas dari persepsi kini. Ia bisa kita interprestasikan sesuai dengan dunia kini kita.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Dunia lampau biasa kita pertentangkan dengan dunia kini. Dalam hal ini, dunia lampau terlihat sebagai suatu kesatuan. Oleh sebab itu, tidak heran, jika dalam khayalnya, Rido, “aku Sutan” mengacaukan masa sejarah Iskandar dan Majapahit, sehingga kita pun ikut terbebani dengan “kekacauan”: apakah raja-raja Pagaruyung keturunan kerajaan Iskandar atau Majapahit, pesta adu kerbau tidak antara kerajaan Minang dan Majapahit, tetapi antara kerajaan Minang dan Pasai. Ini terjadi karena “aku Sutan” menyusuri jalur raja-raja Pagaruyung kepada Iskandar dan Majapahit dan oleh karena itu, tidak wajar apabila ada adu kerbau antara kerajaan Minangkabau dan Majapahit. Kita pun tidak perlu kaget jika ada “fakta sejarah” yang lain dari yang kita kenal dan ketahui sebelumnya. Kita pun tidak mungkin menyalahkan fakta sejarah Gus karena fakta yang kita punyai hanya kita peroleh dari tambo, yang

kesejarahannya biasa dipertanyakan.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Bila tambo biasa dipahami sebagai dunia lampau, dan kita sepenuhnya hidup dalam dunia lampau, tak demikian halnya dengan Tambo Gus. Kita mondar-mandir antara dunia kini dan dunia lampau. Kita hidup dalam dialog antara dunia kini dan lampau. Kita pun tidak perlu heran apabila dunia lampau dalam novel ini diidealisir sehingga ada kesan Gus ingin membawa kita menghidupi/menghidupkan kembali dunia lampau dan ini ditolaknya apabila ia menyadarkan kita untuk membedakaan dunia harapan dan kenyataan. Sesuatu yang indah hanya

​Antologi Biografi dan Karya Lima Sastrawan Sumatra Barat

ada dalam dunia khayal, bukan dalam realitas. Ini diterangkan Gus pada “Serpihan 7” dan Lini yang “saya” adalah seorang perempuan, berbeda jenis kelamin dari “aku Sutan” yang laki-laki. Lini juga lain dari Elin yang “saya” pada “Serpihan 3”, Melalui pengalaman buruk kini “saya Lini” seolah-olah diciptakan akibat adanya kelemahan sistem yang sebelumnya diidealisir oleh “aku Sutan”. Hal itu dilakukan oleh Gus dengan menolak apa yang selama ini dianggap konvensional novel, menandai genre novel sehingga ada yang mempertanyakan kenovelan Tambo.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Ketakpuasan terhadap dunia kini menyebabkan “aku” mengembara ke dunia lampau dan mengidealisirnya. Ia lari ke dunia lampau karena kekaburan sejarah lampau yang tak punya tahun. Oleh karena itu dicantumkannya tahun kepada peristiwa sejarah yang diceritakannya. Tapi ini tidak menyelesaikan karena bagaimanapun bagusnya dunia lampau, ia tetap tidak akan bisa merubah dunia kini. Dengan demikian, Gus membawa kita menghidupi realitas kini, bertindak sesuai dengan realitas kini, bukan menghidupi dan hidup dalam “keindahan dunia lampau yang diimpikan”.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Untuk melaksanakan permainan realitas dan impian dalam novel ini, Gus bercerita dengan “aku” dan “saya” yang tak mengharuskannya menamakan pelakunya. Hanya ketelitian kita membaca yang memungkinkan kita tahu “aku” adalah Rido, dan “saya” adalah Lini atau Elin. Hal itu dimungkinkan karena bahasa kita memang mengenal kedua kata ganti itu dan Gus telah berhasil meng-eksploitasi-kan kemungkinan yang disediakan oleh bahasa kita.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Ada lagi “konvensi” novel yang dilanggar oleh Gus adalah novel yang biasa dikaitkan dengan cerita, bercerita tentang sesuatu. Ada bagian Tambo yang lebih terasa sebagai esai ... atau laporan sejarah yang bisa dikategorikan sebagai berita ketimbang cerita. Dan ini dimungkinkan oleh hakikat tidak adanya perbedaan antara berita dan cerita. Apalah bedanya antara bercerita dan berberita yang disarankan juga oleh kata kaba dalam budaya Minang. Ia bisa dianggap sama dengan kabar yang tak berhubungan dengan satu genre sastra. Tapi ia juga bisa dianggap suatu istilah yang merujuk suatu genre sastra. Dan Gus dalam Tambo Sebuah Pertemuan bisa dikatakan berkaba dan berkabar.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Usaha Gus sesuai dengan hakikat perkembangan novel, yang lebih berupa suatu novelty, sesuatu yang baru dan selalu memperbarui diri. Hanya dalam perkembangan kajian sastra orang mencoba merumuskan

178 ​

hukumnya karena orang lebih bicara tentang genre sastra, bukan tentang kekuatan yang menggerakkan novel dan kehidupan sastra.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Dalam pengantar buku novel Tambo Sebuah Pertemuan, ia menyatakan kesediaannya menerima catatan kaki yang dicantumkan Gus dalam novelnya karena Umar Junus berpendapat dengan adanya catatan kaki itu tak menghalanginya untuk menilai kualitas novel yang dilahirkan oleh sastrawan muda ini.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Umar Junus memaparkan bahwa catatan kaki Tambo digunakan Gus untuk menerangkan sesuatu atau untuk memperjelas pada khalayak pembaca. “Catatan kaki lebih berfungsi untuk memperjelas dan ini bisa disinonimkan dengan hakikat diri Gus. Ini bisa kita temui ketika Gus mengutarakan pandangannya tentang sejarah Minangkabau dalam Tambo Sebuah Pertemuan (pada bagian awal novel ini). Gus berusaha untuk menjelaskan bagaimana sistem adat Minang terbentuk dan ini dilakukannya sebagai usaha menentang kritik orang. Baru pada akhir novel ini ia menyangsikan/meragukan hakikat ini. Ia tolak hakikat penceritaannya sebagai sejarah. Ia hanya bicara tentang tambo sesuai dengan sajak Rusli Marzuki Saria “Beri Aku Tambo Jangan Sejarah”. Ini membawa kita berpikir setelah kita menuntaskan membaca buku

novel Gus, Tambo Sebuah Pertemuan."

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Gus tf Sakai adalah salah satu dari pengarang yang mau dan mampu melintasi wilayah sosial, budaya, dan etnik dari negerinya yang jauh. Ia telah menghasilkan karyanya dengan menguraikan berbagai macam tradisi ctnik yang ada di dalam masyarakat Indonesia sehingga pada karya sastranya kita dapat menjumpai dialog antaretnik. Hal itu menjadi sesuatu yang amat jarang/langka kita temui. Opini ini diungkapkan oleh Ivan Adila, salah seorang kritikus sastra Sumatra Barat. Melalui beberapa cerpen yang terdapat dalam bukunya Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta, Gus mampu melintasi wilayah gender karena karyanya ini di dominasi oleh kisah dan problem perempuan, sebuah wilayah yang sering kali sulit diselami oleh penulis laki-laki. Masyarakat dalam buku kumpulan cerpen ini adalah kumpulan manusia terasing yang kelelahan dalam tumpukan tugas sehingga tak memiliki kesempatan berdialog dengan teman seatap: anak, isteri, orang tua, apalagi orang sekitarnya.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Antologi cerpen Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta adalah contoh terbaik bagaimana Gus tf Sakai behasil menggubah imajinasi liar secara memikat, dengan teknik penceritaan menarik dan bahasa yang

​

intens sehingga Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta menjadi antologi yang “ajaib”. Karya ini mengantarkan penulisnya meraih Penghargaan Sastra Lontar, Penghargaan Buku Terbaik dari Pusat Bahasa, dan kini membawa Gus tf Sakai meraih penghargaan SEA Write Award, sebuah penghargaan sastra bergengsi untuk Asia Tenggara.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Pengajar Fakultas Sastra Universitas Andalas itu berpendapat bahwa Gus adalah “Seniman Petualang”. Petualang ini berkaitan dengan tiga hal. Pertama, berkaitan dengan proses kreatif. Proses perjalanan merupakan ruang yang subur bagi proses kreatifnya sehingga banyak sajaknya yang lahir saat ia berada dalam perjalanan. Kedua, karirnya di dunia kesenian. Gus memasuki dunia kesenian melalui seni rupa, kemudian sajak, novelet, cerita pendek, dan novel. Pada setiap halte perjalanannya, Gus menorehkan jejaknya. Torehan itu berbentuk prestasi yang diraihnya melalui berbagai sayembara penulisan dalam berbagai genre sastra maupun melalui penerbitan karyanya. Ketiga, petualangannya tersebut mendapat tempat khusus dalam karya-karyanya, khususnya untuk sajak. Petualangan Gus dalam sajak-sajaknya muncul melalui bentuk narasi, simbolik, dan tema.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Etnik Minangkabau dikenal sebagai bangsa yang suka merantau, bahkan dorongan untuk merantau itu disediakan dalam sistem sosial mereka. Merantau bukanlah sekadar mengunjungi wilayah dan budaya lain. Tradisi itu merupakan cara pengembangan diri sehingga keberhasilan perantau diukur dari usaha dan kemampuannya untuk mengambil manfaat dari proses perantauan. Wilayah rantau merupakan ruang belajar dan ujian proses kehidupan seorang laki-laki. Karenanya, kemampuan mengambil manfaat dari proses perjalanan merupakan hal yang penting. Satu hal yang menarik adalah pernyataan Ivan yang menyebutkan Gus adalah “perantau yang tak pergi”. “Meskipun senang melakukan petualangan, Gus bukanlah seorang perantau”. Gus tidak pernah cukup lama berada di luar daerah asalnya untuk berjuang hidup. Akan tetapi, merantau dan petualangan melibatkan perjalanan, perpindahan, pergerakan, dan proses yang justru mendapat perhatian dalam karya-karya Gus tf. Perantauan yang dilakukan oleh Gus bukanlah perantau fisik saja, namun lebih dari itu, ia melakukan perantauan intelektual dan mental. Gus melakukan pilihan yang unik dalam hidupnya dan keluarga yang dicintainya. Secara fisik, Gus tetap tinggal di Payakumbuh, kampungnya, akan tetapi secara mental dan intelektual ia sudah melakukan perantauan yang jauh. Melalui karya sastranya, Gus

180 ​

telah melakukan perantauan mental melalui renungan dan pertanyaan yang ia kemukakan dalam karyanya.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]“Perantauan intelektual Gus terlihat pada cerpen-cerpennya yang melintasi wilayah budaya tempat ia hidup. Perantauan itu terbaca dengan jelas pada antologi cerpen Laba-Laba. Antologi ini menyajikan perantauan penulis ke wilayah budaya yang jauh dan berbeda. Lebih dari separuh dari cerita dalam antologi ini mengambil latar dan problem etnik di luar Minangkabau. Mulai dari Timor-Timur, Papua, Bima, Sulawesi Selatan, dan lainnya. Berbeda dengan penulis lain yang menjadikan wilayah etnik sebagai latar pengisahan, Gus tf Sakai justru masuk dan menyajikan problem dari etnik yang menjadi latar ceritanya. Ia mempelajari problem masa kini kemudian mencari akarnya pada mitos. Mitos tersebut tidak hanya dirasionalisasi, tetapi justru difungsikan untuk melihat dan mendapatkan solusi dari masalah tersebut. “Tuge” sebagai salah satu cerpen Gus yang menceritakan tentang mitos benda budaya di Papua yang dieksploitasikan untuk kepentingan ekonomi. Namun, dengan memahami akar mitos, tokoh utama cerita ini mampu menggagalkan perang antarsuku. Begitu juga dengan “Lowe Lomo” yang mengungkapkan kisah ironi yang dialami oleh masyarakat nelayan yang terjerat ulah rentenir untuk berhutang kapal layar motor. Kita bisa menjumpai gejala yang sama pada “Pot Na Enga Tako”, “Lembah Tabbena”, “Kupu-kupu”, dan “Kurir”. Cerita-cerita tersebut menegaskan bahwa Gus tf Sakai menghela mitos masa lalu untuk mendapatkan solusi dan akar dari masalah masa kini. Sebuah usaha yang bahkan tidak banyak dilakukan oleh para pengarang dari tempat asal mitos tersebut dikenal.”
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Karya-karya Gus terdiri atas puisi, cerita pendek, novel untuk remaja dan nonremaja, serta novelet. Di samping itu, Gus tf sakai juga seorang kurator untuk bidang sastra. Dia juga aktif sebagai seorang awak redaksi Jurnal Puisi yang merupakan jurnal triwulanan yang memuat puisi asli ataupun terjemahan, ulasan buku puisi, agenda, kronik kegiatan perpuisian, serta berita penerbitan buku puisi. Kemampuan atau proses kreatif Gus tidak datang tanpa sebab. Bakat yang dimilikinya terpupuk sejak ia masih duduk di bangku sekolah dasar dan didukung oleh kegemarannya membaca beraneka ragam buku. Talenta yang ada dalam diri Gus dicurahkan ke dalam bentuk tulisan sebagai sikap apresiasinya terhadap fenomena yang muncul dalam masyarakat. Kebiasaannya saban hari menulis dalam buku harian merupakan titik awal dari proses kreatif.

​

Selain talenta, satu hal terbesar yang mengantarkan Gus menjadi seorang sastrawan adalah keinginannya untuk membantu meringankan beban orang tuanya. Ini terbukti, di setiap jenjang pendidikannya, mulai dari sekolah dasar sampai dengan perguruan tinggi, Gus selalu mampu menambah uang sakunya dengan memenangkan berbagai macam sayembara yang diikutinya.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Dari riwayat hidupnya dapat diketahui bahwa Gus tf Sakai adalah seorang yang pintar dan cakap. Kesederhanaan selalu terpancar dalam kesehariannya. Laki-laki ini memang mengabdikan dirinya untuk sastra. Lebih jauh lagi, ia merupakan segelintir dari sastrawan yang memang hidup dari menulis. Lebih dari sebelas buku telah ia hasilkan dalam kurun waktu dua puluh lima tahun sejak awal proses kreatifnya ia tekuni.
   

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Pengalaman menghadapi sebuah buku bagi Gus dimulai ketika ia duduk di bangku kelas dua Sekolah Menengah Pertama, tahun 1981. Pada saat itu ia membaca buku karangan Al Ghazali, itulah buku pertama di luar sastra yang ia baca. Buku-buku sastra, fiksi popular, dan ratusan jilid cerita silat sudah dilahapnya ketika ia masih duduk di bangku sekolah dasar di Payakumbuh. Setelah membaca buku Al Ghazali tersebut, Gus mulai memahami tentang manusia dan sekaligus tidak mengerti. Saat ini, selain memiliki koleksi buku sekitar 3000 judul buku, Gus juga memiliki ribuan kliping koran. Semua buku didapatkannya dengan cara membeli dan ada juga ada beberapa puluhan judul buku yang langsung ia minta ke penerbit terutama ke Gramedia ketika ia sedang berkunjung ke Jakarta. Gus tidak memiliki anggaran khusus untuk membeli buku. Pada saat ia baru menerima honor karangan, Gus langsung menyisihkan dana untuk membeli buku, terutama buku fiksi yang belum ada di lemari koleksinya. Ia menyukai buku apa saja, baik buku sastra, filsafat, psikologi, dan cerita silat. Hal itu didasari dengan kegiatan membaca yang dianggap Gus sebagai pekerjaan rutin. Membaca tidak mungkin dilepaskan dari dunianya sebagai pengarang. Ia sering merasa ada yang kurang kalau tidak membaca. Dalam satu hari, minimal ia membaca majalah dan koran.

Simpulan

Sungguh tidak enak jika kita disebut orang “bagak di kandang” atau jagoan di rumah sendiri. Apalagi, kalau kita unjuk kebolehan, orang akan berkata dan berpandangan sinis pada kita. Hal itu bisa terjadi karena kesalahan kita sendiri. Mungkin mereka mengganggap kita tidak berani

182 ​

ke luar rumah, ke luar kampung, atau pergi ke daerah lain memeragakan kepandaian dan keterampilan yang telah kita miliki. Masyarakat “urang awak" ini, katakanlah di Sumatra Barat, mempunyai “kekhasan” dalam hal menghargai orang lain. Misalnya, betapapun hebatnya kita, tetapi Jika hanya memperlihatkan kehebatan itu di daerah kita sendiri, belumlah hebat dalam pengertian yang sesungguhnya. Memang dikatakan juga hebat, tetapi dalam konotasi yang lain, “iya hebat dia, namun di kandangnya saja”. Urang awak akan menganggap kita “bertuah” atau “hebat” apabila pengakuan itu datang dari orang lain yang bukan berasal dari daerah Sumatra Barat.

 <td style="text-align: center; padding:0.3em; border: solid 1px #a3b1bf; font-size: 110%; background-color:

1. CEE0F2; width: Kesalahan ekspresi: Karakter tanda baca "[" tidak dikenal.%;">[[{{{link}}}|{{{tab}}}]]Tidak demikian halnya dengan Gus tf Sakai. Ia adalah salah satu dari sastrawan yang mengukuhkan dirinya dari kampung halamannya tanpa ada keinginan untuk menetap di luar daerahnya. Gus merupakan satu di antara segelintir sastrawan yang menolak anggapan bahwa seniman ataupun sastrawan akan lebih mungkin berhasil apabila merantau ke ibu kota, sementara di negeri tempat ia dilahirkan tidak akan dihargai. Lebih dari satu dasawarsa ia menghabiskan waktu dan umurnya dengan melahirkan karya sastra yang cukup terkenal. Anggapan bahwa sastrawan lebih berhasil jika hijrah ke ibu kota telah ditepisnya dengan membuktikan telah diterbitkannya buku-buku dan karya

sastranya. Gus sering memenangi lomba penulisan puisi dan prosa yang diadakan media cetak. Ia merupakan satu-satunya sastrawan Sumatra Barat yang hidup dan menghidupi diri dan keluarganya dengan cara menulis. Ia tidak mempunyai pekerjaan tetap selain bergulat sebagai seorang sastrawan yang mengandalkan pikiran dan kemampuan proses kreativitasnya dalam dunia tulis-menulis.